对五行特性和相互关系的认识

中国养生网http:www.cpoha.com.cn  2009-04-24 16:58  未知 admin 我要投稿
《尚书 周书 洪范》对五行的特性从哲学的高度作了抽象概括,说: 五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。 此时以
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《尚书·周书·洪范》对五行的特性从哲学的高度作了抽象概括,说:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。此时以润下炎上曲直从革等五种物质的特性论五行,可见此五行已经从实体的木、火、土、金、水五种物质中抽象出来,上升为哲学的理性概念。根据五行特性,可以用取类比象和推演络绎的思维方法,将自然界的各种事物和现象分归为五类,使天之五行地之五行合而为一。因此,可以说《尚书》这部先秦著作的出现,标志着五行作为古代哲学概念的形成。

随着人们对木火土金水五种自然物质在相互作用过程中出现的各种现象的观察与推理,逐渐得出了此五种物质之间存在着既相胜相生的内在联系。如《左传》中多次提到火胜金水胜火,已经具备了五行相克之雏型。《素问·宝命全形论》则明确指出了五种自然物质的相胜关系:木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝。古人正是在观察这五种自然物之间的相互作用过程中认识了五行之间的制约关系。另一方面,古人对自然气候制胜规律的认识,如风可胜湿,湿可胜寒,寒可胜热,热可胜燥,燥可胜风等,与五行概念相结合,则形成了木克土、土克水、水克火、火克金、金克木的五行相克次序。对五行相生,虽先秦著作中少有记载,但根据古人对四时气候及物候运转规律的认识,如春生、夏长、秋收、冬藏,用五行加以归纳,则产生木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的五行相生规律。认识了五行之间的相生相克的内在联系,并广泛用于解释自然界各种事物和现象之间的关系及其发展变化,标志着古代哲学五行学说的形成。

需要说明的是,先秦思想家对五行相胜曾提出两种不同的见解:常胜说无常胜说常胜说认为五行之间存在着如《左传》所说的火胜金水胜火等五行相胜规律,也就是目前教科书中所载的五行相克规律无常胜说由墨翟提出,如《墨子·经下》说:五行毋常胜。《孙子·虚实》也说:故五行无常胜。而东汉时期的王充则认为水火相更也,水盛胜火,火盛胜水”(《论衡·命义》)。实际上,常胜说表述的是五行之间的单相制约关系,而无常胜说试图表述五行之间的双相制约关系。后者虽在中医学中得到某些应用和印证,但因其不占主导地位,故终究没有发展起来。

对五行的排列次序,今本《黄帝内经》以及西汉以后各著作所载,与《尚书·周书·洪范》所载有一定区别。《尚书》以为五行之首,与古人认为水为万物生成之源的观念有关。如《管子·水地》说:水者,何也?万物之本原也,诸生之根菀也。今本《内经》及其以后的著作,皆将作为五行之始,按木、火、土、金、水次序排列,递相资生,终而复始。这可能是古人观察、分析四时气候及物候变化而得出的结论。如西汉董仲舒《春秋繁露·五行之义》说:木,五行之始也;水,五行之终也;土,五行之中也。此其天次之序也。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。《黄帝内经》的《金匮真言论》、《阴阳应象大论》等篇皆以东方()、南方()、中央()、西方()、北方()的次序来排列五行。由此可见,五行相生次序的确立,虽然晚于相克,但最迟在《黄帝内经》成书之时。

《黄帝内经》时期确立的五行相生次序,与人们观察到的自然界的变化规律相一致,又符合日常生活经验,因而得到广泛的应用和发展。但古代某些医家在运用这一五行相生规律来解释人体的生理功能和病理变化时,发现它也有些许不尽人意之处,因而试图将五行的单相生发展为双相生。如清代雷少逸《时病论》说:金能生水,水能润金。但因双相生之说与经旨不符,也与生活经验相悖,故没有得到大的发展。

五行相生与相克的单相性和不可逆性,曾作为五行不科学的依据之一而受到批评。但从现代科学看来,这正是五行生克的本质特性,是深刻而合理的。宇宙间存在着与时间无关的可逆过程,也存在着依赖于时间的不可逆过程。一切前进、上升、有序、稳定等,都是不可逆过程形成的。四时气候的更迭,人体的生命活动,都是不可逆过程。五行生克正是这种不可逆过程的反映,即所谓神转不回,回则不转”(《素问·玉机真藏论》)

中医学理论体系形成于战国至秦汉时期,这一时期形成及盛行的五行学说,必然为中医学所借鉴。中医学在阐释人与自然界的关系、人体自身的整体性和系统性、人体各系统之间的相互联系以及在临床诊断、病理分析、治疗用药和药理分析时,无一不用五行学说进行阐述。如《灵枢·阴阳二十五人》说:天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之。中医学在五行生克理论的基础上,进一步提出了五行乘侮理论,使五行学说更加充实完善,能够较好地解释医学领域中的一些较为复杂的问题如病理传变等。五行学说在其应用发展过程中,逐渐与医学理论和实践融为一体,成为中医学理论体系的组成部分。

 

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