尹真人服元气术

中国养生网http:www.cpoha.com.cn  2005-01-31 13:22   我要投稿
夫人身中之元气,常从口鼻而出,今制之令不出,便满丹田,丹田满即不饥渴,不饥渴盖神人矣。是故人之始胎,不饮不啄,不饮不啄,故无出入息,即元气复,元气复即长生之道机也
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   夫人身中之元气,常从口鼻而出,今制之令不出,便满丹田,丹田满即不饥渴,不饥渴盖神人矣。是故人之始胎,不饮不啄,不饮不啄,故无出入息,即元气复,元气复即长生之道机也。所以然者,谓元气在丹田中,诸脏不隔,週流和布,无所不通,以其外不入,内不出,全元气,守真一,是谓内真之胎息也。始生之后则饮食,饮食之后即腑脏实,腑脏实即诸脏相隔,诸脏相隔即丹田气亡其本也。居乎脏腑之上,行乎心胸之中,数寸往来,安得长久?是以未终其分,已有枯首蹇足、槁形丧气之患,所以至人有已见乎,故复其气,还其本,使得延年长生者也。

    夫服元气,先须澄其心,令无思无为,恬澹而已。故知绝粒者,乃长生之径路;服气者,为不死之妙门。深信不疑,力行无倦。经曰:绵绵若存,用之不勤。术曰:因其出息,任以自然,而出未至半,口鼻俱关,徐徐而已,气即上行,即举首以声咽之矣。仰息左,覆息右其注在调气篇载,以气送通下胃气又云:以意引气,送之至胃,胃中气转流下方,至丹田,丹田满即流达于四肢也,转下流至丹田,又从容如初咽下。咽下馀息,息即丹田不隔,丹田不隔即入四肢,以意运行,即流布矣。大底气息不欲出于玄牝,但令通流,须出皆须调适,不得粗喘也。若隔气未达丹田,虽欲强为,终难致矣。是以初服者皆多防满,但资少食,必在勤行,勤心行即气自流转,自然之功著矣。所谓饮自然以御世,朝神以入微,始乎三五,成乎七九,若斯道者,岂虚语哉!谓气入腹中,皆三处有隔。初学之者,先觉胃中防满,噫气不休,但少食为之,即觉通于生脏,后自觉到丹田,然始觉气週行身中,身中调暢,即神明自然致矣。故须居于静处,剋意行之,功业若成,所在可也。如其妄动,气即难行。初作之时,先覆仰,凡一日一夜,限取四时。四时不亏,即气息相接,气息相接,即丹田实,丹田实,即任意行之,中间停歇亦得。其四时,谓寅、午、戌、子时也。用仰势法,低枕卧,缩两肩、两膝,伸两手著两肋;用覆势法,以腹著床,以被搘胸,手足并伸。其仰咽,即令气从左下;覆咽,令气从右下。咽气之时,皆令作声,有津液来,亦须别咽,乃须出息气之。若用入息,即生风随入,不可不慎之。咽气中间,即别任意休息,待心喘俱定,然后乃可复为之。初用气时,必须安稳,坦然无事,气则流通。若心有所拘,即窒塞不流注也。慎无疑虑,亦勿畏其败失,亦勿虑其不成,但谋进取,勤勤之功,稍稍之效,自然至诚感神,神明自至矣。

    夫服气断谷,不得思食,未能自静,切须捺之。若渴或热,即煮薜荔汤,饮之即定。汤中著少生姜,或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷,即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节,即气自盈满,纵出入行人事,或对宾客语言谈话,种种运为,百无妨废。及成之后,更不服气,气亦自足。穷神极理,妙不可言。须食即食,须休即休,复食复气,唯意所在。每日饮少许酒引气,切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等,此物深乱人气,慎勿食之。如能至心,三七日中,可以内视五脏,历历在目,神清形静。行之七日,其效验也已自知之,更须专精,二十日来不食,即腹中尽,腹中尽之后,吃一两杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等,并著少苏油、酱、醋取味食之,勿著米、面,所欲腹中谷气尽耳。更四五日,除菜吃汁,又三数日后,即总停之。可三十日,即自见矣,所谓不寒不热,不渴不饥,修行至此,世为神人,即吾道成矣。 

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